地上 天国

圣经综合解读

灾前被提论起源于18世纪的清教徒，由达秘的时代论在1830年代普及，再透过司可福导读圣经的广泛流传普及于20世纪初美国，持这一观点的包括达秘（J. N. Darby）、司可福（C. I. Scofield）、慕迪（D. L. Moody）、陶雷（R. A. Torrey）等。这一观点认为教会将在大灾难之前被提（ 启四），教会将在空中与基督相遇，之后某个时候敌基督显露，灾难开始。被提和基督的第二次降临建立千年国度有七年的间隔，教会将不会经历大灾难（帖前一10；五9；启三10）。灾前被提论，认为「教会」一词在启示录前三章出现了19次，但从第四章到二十一章消失了，一直到启二十二16才又重新出现。启示录在与灾难相关的经文中从来没有使用过「教会」这个词。 灾前被提论认为神对以色列和教会有不同的计划，但九24 中为但以理的民（犹太人）和圣城（耶路撒冷）已定的七十个七是一个净化、恢复以色列和耶路撒冷的时间，是为了结束「外邦人的日期」（路二十一24），是「雅各遭难的时候」（耶三十7；太二十四22），而不是为教会遭难的时候。

2、灾前分批被提（Partial pre-tribulation rapture）

与达秘同属英国弟兄会的戚伯门（R. C. Chapman）认为得胜的信徒先在灾前被提，而失败的信徒要被留在灾期里，经过大灾难，到灾期末了才被提。持这一观点的有内地会的发起人戴德生（Hudson Taylor）、戚伯门（R.C. Chapman）、郭维德（R. Govett）、潘汤（D. M. Panton）和史伯克（Austin Sparks）等。倪柝声受戚伯门的影响，也持这一观点，而受倪柝声影响很大的许多中国教会也持这一观点。

1. 在大灾难将临前，教会中得胜的信徒，即十四万四千位得胜者，将先被提到神的宝座。他们就是妇人所生的男孩子，也是先献给主的初熟果子（启二11；三21；十二5；十四1-5）。

2. 在天上，他们借羔羊的血和所见证的道击溃了撒但，并将之摔到地上。接着大灾难降临，未获被提的信徒，即妇人其余的儿女，要受撒但、敌基督和假先知等的苦害（启十二17）。然而「晚期的得胜者」因之而兴起，他们为主站住，甚至殉道，得以在灾中被提（启十五2-4；十四13）。

3. 至于大体的信徒因历经苦难的催逼，也逐渐「烤熟」成为熟透的庄稼（启十四14-16；利二十三22首句），就得与历代去世的信徒，于天使吹第七号时（已近大灾难末期），都被提在空中与主相遇（帖前四）。世上的国终成了主基督的国（启十一15），基督台前的审判也展开了（林后五9-10，林前三12-15）。同时，七位天使出来倾倒末后大灾，可能仍有少数被遗下的信徒暂留在这七碗之灾中作儆醒并看守衣服而不赤身的见证，直到灾后被提(启十六15；利二十三22)。

3、怒前被提（Pre-wrath rapture）

4、灾中被提（Mid-tribulation rapture）

灾中被提论认为，教会将在大灾难之中第七号响起（ 启十一15）之时被提，然后七碗的审判就倒在地上（启十五至十六章）。教会将经历大灾难的前三年半，但不会经历最后三年半最严重的灾难。 与灾难中被提非常接近的观点是忿怒前被提，认为教会在神的忿怒到来之前被提（启十七） 。灾中被提论根据帖后二1-3，认为末后的事件顺序如下：

1. 认为林前十五52的「号筒末次吹响」就是启十一15的第七号，但实际上这并不是「号筒末次吹响」，因为千年国度开始前还有一次召聚选民的「号筒的大声」（太二十四31）。

2. 灾中被提论认为「神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救」（帖前五9），是表明信徒不会经历大灾难，所以认为被提的时间是在启十一15之前，先于七碗的大灾难。但前六号的灾难已经足够被称为「大患难」（启七14）、「神忿怒的大日」（启六17）了。

5、灾后被提（Post-tribulation rapture）

罗马天主教、东正教、路德宗和改革宗认为「被提」只是「最后复活」的同义词，将发生在灾难结束或接近结束时。那时，教会将在空中与基督相遇，然后返回地上，开始基督在地上的国度。被提和基督的第二次降临几乎同时发生，教会将经历七年大灾难。这实际上就是灾后被提论。灾后被提论与主耶稣将在大灾难之后回到地上的预言一致（太二十四21-29），启示录也预言主的再来是在大灾难之后 （启十九至二十章），启十三7 和启二十9也支持灾后被提。与达秘同属英国弟兄会的慕勒（George Muller）、牛顿（B.W. Newton）和宣道会的创始人宣信（A. B. Simpson）都认为教会是灾后被提。

1. 灾后被提表明教那些在基督里的人还会经历神的忿怒，与罗五9、帖前一10、帖前五9相矛盾。

2. 灾后被提论用寓言来诠释灾难，认为我们现在正生活在灾难中，忽略了圣经中所提到大灾难的特殊性 （太二十四21）。

3. 灾后被提论很难解释启示录与灾难相关的所有经文中都没有出现「教会」这个词。

《圣经》在中国——太平天国对经文的诠释

原来秉承儒家世界观的洪秀全，在为他自己以及政权开创一个全新的信仰之时，势必重新解释之前所受的儒家教育，从而令其宗教经验得到合理表达。他宣称所有古老的儒家经典都是'妖魔'，这个态度使其采用行政手段禁绝这些古书。洪秀全禁止自己的孩子和宫中所有女性拥有儒家经典，却要求她们每天轮着阅读一章旧约或新约，也需要阅读他写的诗文。例如，《天父诗》第 265 首写到：'每日读书一章，轮读诗一首，礼拜日加读天条……一日读旧遗一章，一日读新遗一章。'太平军也规定安息日作为崇拜日，那天所有人须诵读《十款天条》，任何人违反这些规例必受惩罚。在 1858 年印行的《醒世文》中也有类似的命令：'晴则俱要勤操练，雨读新旧遗诏文'，即要求太平军上下在雨天要背诵一章旧约或新约。太平军甚至以《圣经》经文或基督教用语作为行军时的口令。

洪秀全也利用一些意义较为含糊的《圣经》经文去印证自己的宗教信念与基督教思想。例如《马可福音》十二章35-37节，耶稣与文士在圣殿中论辩，引用《诗篇》一百一十章质疑救主是大卫后代的说法。洪秀全藉此强调耶稣是天父之子，但在天上地上都不和天父合一，耶稣作为儿子和天父分离，是独立存在的。又如在《使徒行传》七章55-60节，洪秀全也以司提反被打死时看见的异象指出圣子与天父分离。在《路加福音》和《使徒行传》中，洪秀全讨论圣灵是神，但耶稣作为天父的儿子，有可能与天父分离（《路加福音》1：35；4：12；7：16；12：8 -10；《 使 徒 行传》4：24；7：55-60）。在批解耶稣治病的章节时，他反复强调天父与耶稣同在，居住于耶稣之中，透过耶稣的冥想行事（《马太福音》8：15；9：29；《马可福音》2：3-5；8：3）。

《创世记》十四章 17-24 节的麦基洗德，被洪秀全附会为'就是朕'。他利用麦基洗德这段经文说明上帝作的所有事都'必有引'。麦基洗德是洪秀全下凡显现的证据：'下凡显此实迹以作今日下凡作王之凭据也'。'引'的概念在上帝带领以色列人出埃及，以及天兄耶稣在犹大出生拯救世界的过程，得到进一步发展。洪秀全也说自己'朕前下凡犒劳祝福阿伯拉罕作今日朕下凡作主救人善引'。